救火者 令吏挈壶瓮而走火 则一人之用也

外储说 •右下(八)圣人不亲细民 【最美山西·文化】 外储说 •右下(八)圣人不亲细民 (韩非子) 原文: 救火者,令吏挈壶瓮而走火,则一人之用也;操鞭箠指麾而趣使人,则制万夫。

救火者,令吏挈壶瓮而走火,则一人之用也;操鞭箠指麾而趣使人,则制万夫。是以圣人不亲细民,明主不躬小事。造父方耨,时有子父乘车过者,马惊而不行,其子下车牵马,父子推车,请造助我推车。造父因收器,辍而寄载之,援其子之乘。

”引纲:“善张网者引其纲,不一一摄万目而后得,一一摄万目而后得,则是劳而难;引其纲,而鱼已囊矣。”救火:“救火者,令吏挈壶瓮而走火,则一人之用也;操鞭箠指麾而趣使人,则制万夫。

狀態: 發問中

”引纲:“善张网者引其纲,不一一摄万目而后得,一一摄万目而后得,则是劳而难;引其纲,而鱼已囊矣。”救火:“救火者,令吏挈壶瓮而走火,则一人之用也;操鞭箠指麾而趣使人,则制万夫。

一、 基本观念:尽人之智 韩非曾云,“救火者,另吏挈壶瓮而走火,则一人之用世,操鞭【竹垂】指麾而趣 使人,则制万夫,是以,圣人不亲细民,明主不躬小事。

Read: 2301

11/11/2016 · 全面解读“无为而治”的管理智慧 让你成为最杰出的管理大师 因此,要求管理者既要精通“有为而治”管理模式,又要深闇“无为而治”管理模式,並且巧妙地将二者结合起来,才能成为最杰出的管理大师,这是伟大时代所需求的管理人才。

善张网者引其纲,若一一摄万目而后得,则是劳而难;引其纲,而鱼已囊矣。故吏者,民之本、纲者也,故圣人治吏不治民。救火者,令吏挈壶瓮而走火,则一人之用也;操鞭箠指麾而趣使人,则制万夫。 是以圣人不亲细民,明主

临渊而摇木,鸟惊而高,鱼恐而下。善张网者引其纲,不一一摄万目而后得,则是劳而难;引其纲而鱼已囊矣。故吏者,民之本纲者也,故圣人治吏不治民。救火者,令吏挈壶瓮而走火则一人之用也,操鞭箠指麾而趣使人则制万夫。

四、人主者,守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民,不闻有乱民而有独治之吏,故明主治吏不治民。说在摇木之本,与引网之纲。故失火之啬夫,不可不论也。救火者,吏操壶走火、则一人之用也,操鞭使人、则役万夫。

其次,“救火 者,令吏挈壶瓮而走火,则一人之用也;操鞭箠指麾而趣使人,则制万夫”。意思是作为领导 者,不用事必躬亲,但是一定要善用属下。在用人之时,要用人的智慧,而不是用人的力气, 只有激发下属竭尽所能为组织效力,管理者才能垂拱而治。

Read: 461

四、人主者,守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民,不闻有乱民而有独治之吏,故明主治吏不治民。说在摇木之本,与引网之纲。故失火之啬夫,不可不论也。救火者,吏操壶走火、则一人之用也,操鞭使人、则役万夫。

国学 救火者,令吏挈壶瓮而走火,则一人之用也,操鞭棰指麾而趣使人,则制万夫。是以圣人不亲细民,明主不躬小事。 国学 造父方耨,得有子父乘车过者,马惊而不行,其子下车牵马,父子推车,请造父助我推车。造父因收器,辍而寄载之,援其子之乘,乃始

圣明的君主不亲自治理民众,不亲自处理小事,松樵,圣明的君主不亲自治理民众,不亲自处理小事 ——《韩非子.第三十五章.外储说右下》(30)鉴赏 (2017-10-11) 一、《韩非子.第三十五章.外储说右下》(30)原文 救火者,令吏挈壶瓮而走火,则一人之用

临渊而摇木,鸟惊而高,鱼恐而下。善张网者引其纲,若一一摄万目而后得,一一摄万目而后得,则是劳而难;引其纲,而鱼已囊矣。故吏者,民之本纲者也,故圣人治吏不治民。救火者,令吏挈壶瓮而走火,则一人之用也,操鞭棰指麾而趣使人,则制万夫。

11/6/2005 · ”引纲:“善张网者引其纲,不一一摄万目而后得,一一摄万目而后得,则是劳而难;引其纲,而鱼已囊矣。”救火:“救火者,令吏挈壶瓮而走火,则一人之用也;操鞭箠指麾而趣使人,则制万夫。

临渊而摇木,鸟惊而高,鱼恐而下。善张网者引其纲,不一一摄万目而后得则是劳而难,引其纲而鱼已囊矣。故吏者,民之本纲者也,故圣人治吏不治民。 救火者,令吏挈壶瓮而走火则一人之用也,操鞭棰指麾而趣使人则制万夫。

故吏者,民之本,纲者也,故圣人治吏不治民。 救火者,令吏挈qiè,提壶瓮而走火走火,奔向失火处(扑火),则一人之用也;操鞭箠chuí,义同策指麾指麾,犹指挥而趣同“促”,督促使人,则制万夫。是以圣人不亲细民,明主不躬小事。

人主者,守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民,不闻有乱民而有独治之吏,故明主治吏不治民。说在摇木之本与引网之纲。故失火之啬夫,不可不论也。救火者,吏操壶走火,则一人之用也;操鞭使人,则

临渊而摇木,鸟惊而高,鱼恐而下。善张网者引其纲,若一一摄万目而后得,则是劳而难;引其纲,而鱼已囊矣。故吏者,民之本、纲者也,故圣人治吏不治民。 救火者,令吏挈壶瓮而走火,则一人之用也;操鞭箠指麾而趣使人,则制万夫。

四、人主者,守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民,不闻有乱民而有独治之吏,故明主治吏不治民。说在摇木之本,与引网之纲。故失火之啬夫,不可不论也。救火者,吏操壶走火、则一人之用也,操鞭使人、则役万夫。

临渊而摇木,鸟惊而高,鱼恐而下。善张网者引其纲,若一一摄万目而后得,一一摄万目而后得,则是劳而难;引其纲,而鱼已囊矣。故吏者,民之本纲者也,故圣人治吏不治民。救火者,令吏挈壶瓮而走火,则一人之用也,操鞭棰指麾而趣使人,则制万夫。

一赏罚共则禁令不行 〈 令臣操之故曰共也 〉 何以明之以造父于期 〈 既善驭马又能忍得及至彘趋饮遂不能制 〉 子罕为出彘 之本与引网之纲 〈 揺木本则万木动引网纲则万目张吏正则国治也 〉 故失火之啬夫不可不论也救火者吏操壶走火则一人之用也

四、人主者,守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民,不闻有乱民而有独治之吏,故明主治吏不治民。说在摇木之本,与引网之纲。故失火之啬夫,不可不论也。救火者,吏操壶走火、则一人之用也,操鞭使人、则役万夫。

及老,而以启为不足任天下,故传天下于益,而势重尽在启也。已而启与友党攻益而夺之天下,是禹名传天下子益,而实令启自取之也。此禹之不及尧、舜明矣。今王欲传之子之,而吏无非太子之人者也,是名传之而实令太于自取之也。

”救火:“救火者,令吏挈壶瓮而走火,则一人之用也;操鞭箠指麾而趣使人,则制万夫。”正是出于如上的考虑,韩非主张君主治理国家要治理官吏而不是亲自治理百姓。 治国用能人 其次,治国用 能人,而不用 贤人。既然君主治理国家是治吏不治民,那就有

临渊而摇木,鸟惊而高,鱼恐而下。善张网者引其纲。不一一摄万目而后得,则是劳而难;引其纲,而鱼已囊矣。故吏者,民之本、纲者也,故圣人治吏不治民。 救火者,令挈壶瓮而走火,则一人之用箠;操鞭垂指麾而趣使人,则制万夫。

临渊而摇木,鸟惊而高,鱼恐而下。善张网者引其纲,若一一摄万目而后得,则是劳而难;引其纲,而鱼已囊矣。故吏者,民之本、纲者也,故圣人治吏不治民。 救火者,令吏挈壶瓮而走火,则一人之用也;操鞭箠指麾而趣使人,则制万夫。

人主者,守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民,不闻有乱民而有独治之吏,故明主治吏不治民。说在摇木之本与引网之纲。故失火之啬夫,不可不论也。救火者,吏操壶走火,则一人之用也;操鞭使人,则役万夫。故所遇术者,如造父之遇惊马,牵马

及老,而以启为不足任天下,故传天下于益,而势重尽在启也。已而启与友党攻益而夺之天下,是禹名传天下子益,而实令启自取之也。此禹之不及尧、舜明矣。今王欲传之子之,而吏无非太子之人者也,是名传之而实令太于自取之也。

> 经四 人主者,守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民,不闻有乱民而有独治之吏,故明主治吏不治民。说在摇木之本与引网之纲。故失火之啬夫,不可不论也。救火者,吏操壶走火,则一人之用也;操鞭使人,则役万夫。故所遇术者,如造父

人主者,守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民,不闻有乱民而有独治之吏,故明主治吏不治民。说在摇木之本与引网之纲。故失火之啬夫,不可不论也。救火者,吏操壶走火,则一人之用也;操鞭使人,则

及老,而以启为不足任天下,故传天下于益,而势重尽在启也。已而启与友党攻益而夺之天下,是禹名传天下子益,而实令启自取之也。此禹之不及尧、舜明矣。今王欲传之子之,而吏无非太子之人者也,是名传之而实令太于自取之也。

> 经四 人主者,守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民,不闻有乱民而有独治之吏,故明主治吏不治民。说在摇木之本与引网之纲。故失火之啬夫,不可不论也。救火者,吏操壶走火,则一人之用也;操鞭使人,则役万夫。故所遇术者,如造父

临渊而摇木,鸟惊而高,鱼恐而下。善张网者引其纲,若一一摄万目而后得,则是劳而难;引其纲,而鱼已囊矣。故吏者,民之本纲者也,故圣人治吏不治民。 救火者,令吏挈壶瓮而走火,则一人之用也;操鞭箠指麾而趣使人 ①,则

临渊而摇木,鸟惊而高,鱼恐而下。善张网者引其纲,若一一摄万目而后得,则是劳而难;引其纲,而鱼已囊矣。故吏者,民之本、纲者也,故圣人治吏不治民。 救火者,令吏挈壶瓮而走火,则一人之用也;操鞭箠指麾而趣使人,则制万夫。

闻有吏虽乱而有独善之民,不闻有乱民而有独治之吏,故明主治吏不治民。说在摇木之本与引网之纲。故失火之啬夫,不可不论也。救火者,吏操壶走火,则一人之用也;操鞭使人,则役万夫。故所遇术者,如造父之遇惊马,牵马推车则不能进,代御执辔持策则马

管理者若能既精通“有为而治”管理模式,又深闇“无为而治”管理模式,並且巧妙地将二者结合起来,就能够成为最杰出的管理大师,成为这伟大时代所需求的管理人才。

论韩非子法术势思想在现代管理中的价值 杨增晖 中共聊城市委党校 摘要:管理作为一门学问,其产生、发展不到百年历史。但管理的实践,自从有了人类就有了。管理的应用在当今具有全球范围使用的普遍性,另一方面又具有只在特定文化下适用的民族性。

韩非子帝王驾驭术要旨 2016-02-18 16:31阅读: 1、人性趋利,利是自私的核心。君臣之交,利是连接的锁链。兄弟姊妹间,亦是思恩则相爱,思薄则相怨。2、君主自我是一个世界。君主应深藏不露,不能让群臣看透自己,否则难以驾驭。

人主者,守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民,不闻有乱民而有独治之吏,故明主治吏不治民。说在摇木之本与引网之纲。故失火之啬夫,不可不论也。救火者,吏操壶走火,则一人之用也;操鞭使人,则